“自在菩提——中国金铜佛造像、唐卡”专场作为我们的常设拍卖将于本次春拍继续推出，本次专场将推出一百三十余件精美的佛教艺术品佳作。其中最重要的当属“元铜鎏金伐阇罗弗多罗尊者”，造像以黄铜铸就，表面鎏镀厚实的黄金，身着阔领僧衣，双腿交盘座于莲上，手持浮尘，颈饰璎珞，面型饱满，双目低垂，一副娴静恬雅、慈悲包容之态。造像对袈裟、璎珞的表现恰到好处，呈现出织物的柔软以及珠串的灵动之美，面部及双手的刻画具写实效果，反映了匠人高超的塑像技能。分析其艺术风格，可以断定这件雍容华丽的造像是出自元代宫廷“梵像提举司”的典型作品。至元十二年，元廷工部始设“诸色人匠总管府”，下统“梵像局（于延佑三年升提举司）”等十八司局，并由尼泊尔艺术家阿尼哥统管，主理宫廷专供造像制办事物，所制造像结合了尼、藏、汉多种风格元素，独具一格，亦对明代宫廷造像产生了深远的影响。结合此件作品，其面部塑造以及衣饰体现出了鲜明的汉地中原风格，而莲座的形制，尤其座缘突出的连珠纹饰则显然是来自喜马拉雅地区的艺术特征。整体风格与清宫旧藏的并被广泛认为是元大都造像标准器的一尊文殊菩萨像高度一致，可认为是又一件元代宫廷造像典型作品，可谓珍贵之至。
『7459』
元伐阇罗弗多罗尊者
汉藏风格（北京宫廷），铜鎏金
高:27.3厘米
RMB:3,000,000-5,000,000
1.原属约翰•布鲁姆房地产公司，捐赠给克朗布鲁克，以资助位于密歇根州布洛姆菲尔德希尔市的克朗布鲁姆艺术博物馆，约翰•布鲁姆装饰艺术设计基金；
2.纽约苏富比，2008年3月18日，；
展览：佛韵——造像艺术集萃展，2013.11.8-28，北京首都博物馆
出版：《佛韵——造像艺术集萃》第48页
伐阇罗弗多罗尊者，十八罗汉位列于五（由于元代宫廷广泛信仰藏传佛教，故依照藏教习惯对此件伐阇弗罗多罗尊者排位定为“十八罗汉位列第五”），为梵语Vajraputra的音译，与自眷属一千一百阿罗汉守护正法，乃证不死不坏金刚子之果位。终日静坐，岿然不动，博学强记，通晓经书，闻思究竟。
此尊伐阇罗弗多罗尊者像身着阔领僧衣，双腿交盘座于莲上，手持浮尘，颈饰璎珞，面型饱满，双目低垂，一副娴静恬雅、慈悲包容之态。造像以黄铜铸就，表面鎏镀厚实的黄金，对袈裟、璎珞的表现恰到好处，呈现出织物的柔软以及珠串的灵动之美；面部及双手的刻画具写实效果，反映了匠人高超的塑像技能。
分析其艺术风格，可以断定这件雍容华丽的造像是出自元代宫廷“梵像提举司”的典型作品。至元十二年，元廷工部始设“诸色人匠总管府”，下统“梵像局”（于延佑三年升提举司）等十八司局，并由尼泊尔艺术家阿尼哥统管，主理宫廷专供造像制办事物。所制造像结合了尼、藏、汉多种风格元素，独具一格，亦对明代宫廷造像产生了深远的影响。结合此件作品，其面部塑造以及衣饰体现出了鲜明的汉地中原风格，而莲座的形制，尤其座缘突出的连珠纹饰则显然是来自喜马拉雅地区的艺术特征。一尊清宫旧藏的文殊菩萨像可作为佐证，其封底刻有题记：“奉佛高全信一家，舍财造文殊室利一尊，报答父母养育之恩，一切众生共成佛道。大德九年五月十五日记耳”。这件被广泛认为是元大都造像标准器的作品，其整体风格、铸造工艺及材质均与尊者像有很高的一致性。对比另外一尊收藏于首都博物馆，同样被认为是元宫廷作品的释迦牟尼像便可发现，其与这件尊者像的面部塑造均呈现出明显的“汉化”特征，而莲座的风格则源自喜马拉雅地区的造像艺术，另外，释迦像座前横置的金刚杵，也证明了其密教的属性。这种混合式的艺术风格也正是“梵像提举司”造像最大的魅力所在。
『7417』
明宣德双身喜金刚
汉藏风格，铜鎏金
高:28厘米
RMB:3,000,000-5,000,000
喜金刚是密宗无上瑜伽部母续尊奉的重要本尊，也是萨迦派道果修法尊奉的主要本尊。藏语称为“杰巴多结”，又被叫作“饮血金刚”或“欢喜佛”，“欢喜”的更深意思是通过修行所获得的大自在、大自由和大解脱，也就是真正的身心合一的大欢喜境界。传说欢喜金刚是大自在天之长子，是一个象徵残害世界的大荒之神；而明妃则是观世音菩萨的化身之躯，以救世渡难为本，以其拥抱吸其荒神之大恶之源，镇压受摄邪恶和邪欲，以其达到自在欢喜，所以也称其为“欢喜天”。藏传佛教中，喜金刚之佛像，有身语意三种：一是身喜金刚，为喜金刚身所幻化，身法洁，空明无别，具备七金刚法自性之身；二是语喜金刚，具备佛音五支，为喜金刚语之功德在深密修道中所幻化形象，其声深广如雷音、美妙如乐音、赏心可意、悠扬明晰、入耳中听；三是意喜金刚，为喜金刚之意所幻化的形象，其有六支修法：如生起道场大日如来支、灌顶不动支、受用甘露无量如来支、歌咏赞颂宝生如来支、广兴供养不空成就支和贪念随成金刚萨埵支。“奶格五金法”中，喜金刚三世诸佛之意的总集代表和体现。主尊八面十六臂二足，每面三目，獠牙交错，头戴人骷髅冠，黄髮束髻，项戴五十人头项链。每只手都托着一只骷髅碗，碗中分别站立不同的神兽。左腿屈，右腿伸，抱着黄髮三目、头骨为珞、右手持月刀、左手持颅碗的明妃“金刚无我佛母”，威立于莲花宝座上，脚下踩二仰卧外道，表示降服邪恶和无明。整尊造像法器俱全，保存完整，鎏金厚重华美，璎珞、莲瓣具有典型的15世纪早期内地宫廷风格，体量高大，十分珍罕，为难得的收藏上品。
『7505』
15-16世纪六臂大黑天
汉藏风格，铜鎏金
高:40.8厘米
RMB:1,800,000-2,800,000
『7506』
清乾隆大红司命
汉藏风格（北京宫廷），铜鎏金
高:36厘米
RMB:1,500,000-2,800,000
大红司命主，又名战神、皮恺甲、大红大黑天，藏语称为“滚波斯仁”，是喇嘛教里特有的五守舍神之一，直译为“敌神”。其主要职能是佑护崇拜者不为外敌所伤，是居于人右肩之上的神灵，为藏传佛教所奉重要护法神之一。此像头戴五骷髅冠，两耳坠环，缯带贴耳上扬，宽额丰颐，面生三眼，浓眉厉目，厚唇咧齿，咀两侧及下颌长红须。身穿铠甲，呈武将装束，足穿战靴，衣裙下端卷曲向上飘起，极富装饰性。细节交待清晰，构思精密，而盔甲的纹路亦无丝毫拖泥带水，刀锋毕现，刻工精良。
右手高举宝剑（已失），左手当胸施期克印。双腿左展右弓，分踏于青蛇上，身体重心微微右倾，身姿挺拔，肢体矫健有力。下承椭圆形单层覆莲花座，莲瓣特别肥厚分明，弦曲线条流畅自然，座上缘饰连珠纹一周。整尊造像金色锃亮，材质厚实，比例精准，上下身肌肉感表现到位，兼且璎珞佩戴繁复，造像深得神髓，气势浑厚，极富动感，具有浓郁的北京宫廷造像特征，为不可多得的传世佛教珍品，甚具收藏价值。
『7464』
18世纪自在观音
汉藏风格（北京宫廷），烧古铜
高:19厘米
RMB:450,000-700,000
此件自在观音，双目低垂，面相祥和，高发髻，袒上身，饰璎珞及臂钏，左肩披羊皮。双足结转轮王坐，左足深屈于内，右足直立，左手持白莲于左股之后撑莲座边，右手持药丸，曲肱而安置于右膝上。身姿略倾斜，右舒坐，稍倾于左方，姿态自然优美。下承仰覆莲瓣高台座，莲座底缘呈多层高台，莲瓣小巧饱满，上下对称排列，具有典型乾隆宫廷造像特点。
自在观音又称观自在菩萨，是在汉地颇受欢迎的一种观音形式。在事部密续中他是出现在胎藏界曼陀罗的观音院中，密号普化金刚。观自在菩萨，左手持莲花，代表众生自性本来清净的特德，以修行成就来彰显佛智；菩萨的右手安放于膝上，表示普化众生。白色代表清净大悲；“身”有聚集之意。乾隆帝作为长寿的帝国统治者，是虔诚的佛教信徒，也是造诣极高的艺术鉴藏家，他在位时，不遗余力地推崇佛教，办造佛像，仿古在清代乾隆时期盛极一时，此尊造像具有鲜明的造办处宫廷仿古的造像风格，是这一时期极为少见的精品，类似作品可参见大英博物馆收藏。
『7455』
18世纪无量寿佛
汉藏风格（北京宫廷），铜鎏金
高:23.5/9.6厘米
RMB:250,000-400,000
有清一代，康雍乾三帝皆笃信藏传佛教，尤以乾隆帝为最，彼时皇宫苑囿中遍布大小佛堂，佛像为必不可少的供奉圣物，穷尽用料考究与工艺精湛之能事，以突显皇家气派和至诚之心，最大者如北京雍和宫高达18米的白檀弥勒，小者如本件可供随时朝拜的银质嘎乌供奉的无量寿佛。
此尊无量寿佛着菩萨装，头带五叶宝冠，束发高髻，涂蓝彩，面相方圆，眉似弯月，双目下视，鼻梁与眉脊相连，直鼻高挺，双唇微开。双耳下垂饰花形耳珰。无量寿佛双手施禅定印，上身袒露披帔，胸前佩戴璎珞，帔帛自双肩自然垂落，穿过两臂后又向上飞扬，极富动感。下着长裙，衣缘处錾刻精美的纹饰，臂、手及腿处皆饰钏环，甚为华美。外奉银制佛龛上錾刻有八宝纹饰，工艺精细，为典型的宫廷制式。
『7452』
18世纪随求佛母
汉藏风格（北京宫廷），铜鎏金
高:22.5厘米
RMB:650,000-850,000
自清初至乾隆时期，造像艺术在承续先前的优秀传统后，自乾隆时期产生了一种精美华丽的造像风格。此尊造像满鎏金，光彩煜煜生辉，刻工细腻繁琐，示出华美艳丽工质极微的韵致。整体造型严谨端庄，从衣着到华丽的莲花座都极尽巧能。
造像左舒展坐于莲花宝座之上，四面八臂，主臂双手分别持金刚杵和宝剑（已佚），其余六臂呈扇状向外展开，分别持有法器（已佚）。头戴花冠，肉髻高耸，宝珠顶严。面生方圆端正，宽额丰颐。面生三目，眉眼细长，鼻梁高挺，神态沉静。耳垂圆珰，余髮披肩。宽肩束腰，体态均称，造型优美。帔帛搭于双肩，绕过手臂垂于身体两侧。上身袒露，胸前佩饰项圈璎珞，腰系束带并打结，很有很好的装饰性。下身着长裙，衣缘处錾刻有精美的纹样，裙褶自然流畅铺于座面上。手臂，脚踝处皆饰有两连珠线装饰的钏环。束腰仰覆式莲花座，上缘饰有一周细密的连珠纹，莲花瓣排列整齐，制作规整。
『7440』
12-13世纪黄财神
西藏，合金铜
高:14.5厘米
RMB:600,000-800,000
黄财神，密教护法大神，五姓财神之首，受世尊命，护佑众生免受时间一切贫疾困苦，布施“福、寿、智、财”四种资粮，在西藏拥有极为广泛的信仰，修者观其身形、诵其心咒，发大菩提心，祈求成就大乘果位。黄财神一面二臂、宝严加顶、腹鼓腰圆，右手持摩尼宝，左手持吐宝鼬，周身饰以珠宝丝绸。左足蜷曲，右足伸展踏一海螺，以如意姿安坐于莲花月轮之上。
此尊黄财神像秉承东北印度帕拉王朝艺术特征，以细腻的黄铜琍玛一体铸就，顶髻高耸，一条丝带系于脑后，两端呈扇形与耳侧飞扬，眼部及白毫错银，颈部两臂佩戴华丽的饰物，胸前坠一硕大的松石；下身着宽松的裤子，被塑造的柔软而富于质感，其上密集的错嵌白银，一派富丽堂皇之气。莲瓣扁宽整齐，下方镂空装饰一圈宝瓶纹饰，极为罕见。从这件作品一丝不苟的工艺以及不惜工本的贵金属错嵌推断，其应为高级僧侣、重要寺庙或贵族定制，级别不言而喻，是一件难得的早期西藏佛教雕塑艺术珍品。
『7444』
12世纪金刚萨埵
西藏，合金铜
高:13.5厘米
RMB:400,000-600,000
金刚萨埵，密教诸金刚持中位居第六，被认为是一切密法持有者，在繁杂的密宗修轨中，其常常作为“本初法源”出现。在本尊法中，金刚萨埵是忏悔消业之唯一主尊，修者做甚深观想，口诵“百字明咒”，金刚萨埵圣尊即化为无量光明与甘露融入修者心间，身口意诸罪如毒雾污水般流出，消失殆尽。随着金刚乘佛教的发展成熟，金刚萨埵的图像逐渐被确定下来，正如眼前这尊造像所表现的：主尊报身菩萨装，色如皎月，一面二臂，发结为髻；右手三指持杵立于心，左手当腰持铃口朝内，金刚跏趺坐于莲上，威严肃穆、恬静内省。
此件作品依照帕拉王朝艺术风格塑造，耸立的发髻、华丽的璎珞、高厚的台座，都表现出浓郁的东北印度特色。12世纪后，随着穆斯林入侵东北印，帕拉王朝土崩瓦解，印度佛教也随之彻底覆灭。西藏成为密教最后的护持地，大量印度僧侣随迁而来，同时到来的还有大批杰出的艺术家，他们在西藏继续创作，或指导、或亲自动手，铸造出一批艺术水准极高的铜像。此尊以精纯的琍玛铜铸就的金刚萨埵像便是其中之一，体现出艺术家对塑形及工艺细节一丝不苟的追求，身形饱满、姿态婀娜，大气端庄，是一件难得的早期造像精品。
『7430』
明原始天尊
中原，铜
高:46厘米
RMB:2,000,000-2,800,000
元始天尊——道教最高神之一，又名“玉清紫虚高上元皇太上大道君”、“玉清元始天尊”。《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）诞生之前便已存在，所以尊为元始。在无量劫数来临之时，用玄妙的大道来教化众生，故而尊为天尊。
元代道教盛极一时，当时最大的道教石窟是建于元代的山西太原龙山石窟，共有八个窟龛，其中以三清龛最著名。由于道教崇尚清静无为，作品的艺术审美倾向多为安逸恬静，含蓄庄严。其整体造像艺术氛围有其共性的存在，其人物刻画入微，以世俗化而真实取胜，形象鲜明，栩栩如生。这种道教精神的崇尚同样也展现在当时宫廷崇誉道教的艺术作品形式中。
此尊元始天尊造像艺术作品源于当时元代最高统治阶级对道教崇奉而铸制的造像艺术作品。造像整体端严，清颜庄肃之像道岸风清之容，垂丽柔幻而显原始天尊之禀质。天尊盘膝静坐，躯体伟岸，整体工稳垂丽。元代对道教的崇奉，源于统治阶级精神层次的内涵，对于道教造像艺术作品的介入，最具代表性的当属于宫廷中具有权利衡量的统治动机，于是对于道教艺术造像艺术传达则尽美而工的制作可谓精尽其用。而道教崇尚的简约而涵化的精神内质通过造像艺术的表现特出，又从一方面传达了当时宫廷造像工艺的精神力量。天尊束髮戴冠，面相圆洁清丽，面部圆润光质，吉相融柔。五官刻画精准肖谐，无刻露而精稳。其曼妙精绝的艺术表现极尽能工的面部刻画，把天尊之睿相尽展无遗，可见其高妙。天尊着束腰道袍，胸怀开交结覆，衣饰叠佩线流婉转轻贴，裹覆整个伟岸挺阔的身躯。天尊双手姿态在刹那间展露出道教神衹内心精蕴，其刻画优柔，体现了造像艺术匠师高妙的内在表现技巧，与天尊内省低垂微合的双目统一示现这一道教形象的内心世界与对崇奉者所传化的精神力量。整个造像工艺制作，沉稳而不惜时力，蕴藏深广而跌宕华繁的极尽工巧，在一褶一纹间深透玄机。一躯具有高堂庙耸的原始天尊形象垂丽世间，一种具体的大美形象，岸然瑰丽而又朴茂无华的传示着道教的幻无幻有的精神。使这尊具有宫廷气质的造像以具体的形态，丰盈的姿态，展现在世人面前。
『7434』
明大势至菩萨
中原，铜
高:90厘米
RMB:4,000,000-6,000,000
此尊菩萨头戴宝冠装，缯带下垂及肩，佩圆耳璫，冠后两条飘带自双肩而下，柔婉贴体。面相方圆丰润饱满，鼻梁高直，鼻翼扩张。弯眉细目，双眼俯视，表情内省。胸前袒露，着双领下垂式通肩大衣，下身着长裙，腰间宽带，衣服边缘起伏褶皱如波纹漾溢突出了衣饰的体积感。全跏趺坐姿，双手于胸前作禅定印。
从整体艺术风格欣赏此尊造像，其宝冠、缯带、璎珞等显受永宣造像风格的影响，是永宣造像风格的余续。这种造像风格的影响力直接波及到永宣造像后明代中原佛像的制作样式，在这种成熟样式的影响下足见造像审美的规范样式，而此尊造像在继承永宣造像风格样式中又有所突破，并没受其所囿。在造像的体量上避柔美繁冗取宽博大气之象，莲花座且保留了华丽之风的同时又把圆实的雕塑感加以强调突出，使宽大稳重的莲花座稳稳的承托起体量宽博的造像躯体，使之浑然一体的宽博、大象之美感得到完美的统一。使这一时期的造像在整体风格取其广大的造像之风况盛空前，无疑，这尊造像即是这一时期的典例之作。
『7499』
19世纪宗喀巴大师生平（十张）
西藏，棉布矿彩
117.5×64厘米
RMB:1,500,000-2,800,000
1.纽约佳士得2002.3.20，Lot109;
2.葡萄牙著名收藏家弗朗西斯科.卡珀罗先生（FranciscoCapelo）旧藏，所藏宋瓷于2010年5月苏富比伦敦创下高价;
3.纽约佳士得2010.2.23，Lot268
宗喀巴(1357-1419年)，青海湟中人。因为藏语称湟中一带为“宗喀”，所以人们称他宗喀巴，意思是“宗喀地方的大师”。幼时从噶当派出家，学习显密教法。十六岁赴拉萨，遍学各派教法。在拉萨，他目睹了当时僧侣戒律废弛、生活放荡，慨然有革新之志。他首先倡导他的门徒严守戒律，以戴黄帽、着黄衣区别于其他教派的僧徒；同时又通过著书立说为其“宗教改革”建立理论基础。自1401年开始，前后约十年时间，先后撰写了《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部重要佛学论著。1409年，他于大昭寺创立祈愿大法会，同年建甘丹寺，标志着格鲁派的正式建立。门下弟子众多，著名者有八人，分别为贾曹杰、克珠杰、降央却杰、降钦却杰、根敦主、堆·喜饶桑布、麦·喜饶桑布、喜饶僧格。其中，降钦却杰曾被明永乐皇帝封为“大慈法王”；克珠杰后被追认为一世班禅；根敦主后被追认为一世达赖。
『7497』
18世纪释迦牟尼
西藏，棉布矿彩
92×67厘米
RMB:180,000-250,000
此唐卡为释迦牟尼佛说法形象，这并不是一个最常见的题材。画面主尊释迦牟尼佛双手结说法印，天空是贤劫千佛和化身传法的景象，周围围绕着各种果位的弟子，下方有龙族和护法。结合下方题记的内容，这是一幅释迦说法的唐卡。整幅画面人物造型精准细腻，设色淡雅和谐，构图均衡，以青绿色为背景，冷暖色调搭配适中，对图像细节的描述一丝不苟，具有较高的艺术价值。
家中古董，手中珍玩，想知道年代吗？想了解现在的市场行情价格吗？想急于出手，而苦于找不到合适的买家吗？
为使拍卖活动更加多样系统，为满足广大竞拍者需求，本平台现向国内艺术家、艺术品收藏者及爱好者征集拍品，具体要求如下：
（1）征集类型：瓷器，玉器瓷器当代国画、书法、油画、水彩、及雕塑等。
（2）征集方式：将委托拍卖作品的高清照片(不小于2M)、作者、标题、尺寸、材质、年代、装裱情况、拍品有无参展、起拍价（为提高拍卖的成交几率，敬请确定合理保留价)等信息发送至电子邮件，并在邮件中注明姓名和联系方式；艺术家简历、个展及参加群展、获奖情况和收藏情况等，以txt文本格式编辑好后，与拍品情况通过电子邮件方式发给我们。
我们会对送拍的作品进行专业甄别，然后确定拍品是否上拍。审核通过后，再决定是否需要将委托拍卖作品直接送往收拍地址。
（3）拍品要求：凡送拍作品必须保真，交割完成七日内，
（4）参拍联系方式：
送拍邮箱：@
（5）结款周期：拍品交割完成，于七日保真期后，次日我方即结算打款。
Copyright © 2002-2030 广州365助孕中心